摘要：文章主要分三個部分，第一個部分介紹了紅山文化發現命名的經過。闡述了從100年前紅山文化被發現，上世紀50年代被命名，一直到上世紀80年代被確定為是新石器時代文化的經過。文章第二部分介紹了紅山文化玉器的種類、造型及用途。指出：龍的起源與紅山文化有著很重要的關聯，紅山先民為什么會創造出“豬龍”這種奇特的玉器造型，以及紅山玉器在當時社會生活中起到的作用。文章的第三部分推測了紅山文化與中國歷史的淵源。根據紅山先民生活的年代即活動的區域特點，推斷出他們應與中國歷史上的炎帝部落有關聯。

　　距今1萬年左右，中國地區已經進入到了磨制石器的新石器時代。經過了數百萬年的進化，人類的思想已產生了對于美的追求。原先僅用作生產工具的一些“美麗的石頭”，人們已經能夠把它們和其它普通的石頭加以區分，做成了各種可以佩戴的裝飾性飾品。隨著人們對這種“美麗的石頭”賦予了更多的感情，在新石器時代的后期，玉石已經成為了人們在生產生活中不可缺少的東西。公元前6000年至公元前3000年左右，在中國的東北地區更產生了一個玉文化高度發達的文化——紅山文化。

　　一、紅山文化被發現命名的經過。

　　1906年的一天，日本人類學家、考古學者鳥居龍藏曾經在赤峰一帶進行考察，發現了許多新石器時代遺址，并見到了環繞著石頭的古墓。

　　圖片中間者為鳥居龍藏

　　其實，鳥居龍藏看到的這些環繞石頭的古墓，其中有的就是后來震驚世界、被專家們稱為“積石冢”的紅山文化墓葬。1908年，鳥居龍藏帶著對紅山文化不甚理解的遺憾，離開了喀拉沁。

　　梁啟超的兒子梁思永曾留學美國哈佛大學研究考古學和人類學，期間認真閱讀了鳥居龍藏等撰寫的赤峰考古調查研究的論著，開始關注紅山文化。1930年冬季，他到達當時屬于熱河省管轄的赤峰考察。

　　梁思永

　　經過一段時間的考古發掘，他收獲了一些新石器時代的陶器和石器等一批文物。

　　“九一八事變”爆發后，梁思永回到了北平。日本占領熱河剛剛4個月(1933年7月)，打著學術研究旗號的日本第一次滿蒙學術調查團便迫不及待地來到熱河，在朝陽、凌源、興隆、承德、赤峰等地，對一批新石器時代遺址進行調查。在這次調查中，日本人帶走一批玉石器、陶器和青銅器。

　　日本的考古學家們將他們攫取的所謂“成果”，全部帶回了日本，放在了京都帝國大學教研室。3年之后，濱田耕作等人發表了名為《赤峰紅山后》的發掘報告，認為紅山后遺址包括赤峰第一期文化和第二期文化。

　　紅山文化的命名者尹達

　　1955年12月，著名考古學家尹達著的《中國新石器時代》出版。在《關于赤峰紅山后的新石器時代遺址》一章中，尹達根據這里出土的陶器和石器特點分析，把分布范圍在遼寧、內蒙古和河北交界的燕山南北及長城地帶的中國新石器時代的文化命名為紅山文化。

　　我國對于紅山文化玉器的確認和研究在20世紀70 年代才開始。1971年，內蒙古翁牛特旗征集到一件高達26厘米的墨綠色“C”型玉龍[1]。1973年，阜新市文物站收集到玉勾云形佩、玉鳥、玉鬼等玉器，這批玉器是在胡頭溝村河邊斷崖處被洪水沖出的一座古棺中出土的，經考古工作者清理發掘，這里除了有紅山文化遺物，還有春秋時期的青銅短劍，就將這批玉器的年代暫定為西周至春秋之間。1979年，在陵源三官甸子城子山頂又發現了三座石棺墓，出土了玉勾云形佩、璧形器、鳥等11件玉器。考古工作者發現這三處地點有共同的特點，都分布在紅山文化區內，附近有紅山文化的遺址和器物，玉器的造型與制作工藝上與商周玉器有較大差別，應早于商周。

　　1981年杭州召開的中國考古學會第三次年會上，遼寧考古學專家孫守道、郭大順二位先生大膽推斷：“這批玉器應屬于紅山文化遺物”。指出，“西遼河流域多年來出土的這類玉器，包括龍型玉和各種鳥獸形玉在內，既非屬于商周，也非屬于夏家店下層文化，而應是紅山文化的遺物”。至此，中國北方這批新石器時代的玉器被定在了5000年以前。

　　二、紅山文化的玉器種類、造型及用途。

　　紅山文化的玉器種類很多，最為常見的器形有C形玉龍、玉豬龍、玉發冠、玉獸面紋佩、勾云形玉佩、玉龜、玉鸮等。

　　被稱為“中華第一玉龍”的C形玉龍，高26厘米。1971年在內蒙古翁牛特旗三星它拉村采集。

　　1971年內蒙古自治區翁牛特旗三星他拉村采集的碧玉龍，高26厘米，龍體系用一整塊玉料加工而成，色澤碧綠，完整無缺。龍首吻部前凸，略翹，嘴緊閉，鼻端平緩，端面近橢圓形，雙眼凸起呈細長梭形，額及頷底皆刻劃細密的斜方格紋，龍的身軀光素無紋并彎曲成“C”字形，無足、無爪、無鱗、無鰭，基本上是蛇形。頸脊長鬣飛揚，在光滑彎弧的背部，有一對穿的小孔，可供系繩懸掛。該龍造型奇特，雕琢細致，是紅山文化玉龍的精品。

　　有關它造型的淵源，也許可以通過之后的一次考古發掘找到。2003年，考古工作者在內蒙古赤峰市的興隆洼遺址(可以說是紅山文化的早期遺址)進行挖掘。在清理完6個儲藏食物的窖穴后，他們發現中間還有一個大灰坑。灰坑里發現了一條8000年前的“龍”。龍身由一些石塊和陶片擺放成為“S”型扭曲的形狀。而“龍”的頭部竟然是一個野豬的頭骨!這不禁使我們想起了在內蒙古三星他拉村出土的這條被推斷為5000多年前的“中華第一玉龍”的形象，不就是一條豬首蛇身龍嗎?也許這就揭示了我們中華民族所崇拜的龍的原型到底是什么。

　　玉豬龍，高：15厘米，最寬：10厘米，最厚：4厘米。淡青色岫玉，侵蝕較重，器表大部分已呈雞骨白色。1989年遼寧省建平縣牛河梁第二地點出土。遼寧省考古研究所藏。

　　紅山文化另一個典型的玉雕是“玉豬龍”。對于“玉豬龍”的說法，不少專家有異議，提出了應該是“熊龍”。筆者怎么看，這種玉雕表現的也不像是個熊。也有人因為它的特殊造型和“C型玉龍”作比較后提出了“玉龍胎”的說法。我們來細看一下它的造型。該物的頭部碩大，眼睛很圓，兩只耳朵豎起，從正面看形成一個“V”型。嘴部上下的獠牙清晰可辨，身體小而卷曲，尾部接近頭部與下顎相連(有的玉雕是分開的)，的確就像是一個動物的胚胎。這種“玉胚胎”就是“C型玉龍”胚胎的象征嗎?

　　1、吉林農安出土 2、巴林右旗羊場出土 3、7、建平牛河梁出土

　　4、圍場下伙房出土 5、巴林左旗尖山子出土 6、巴林右旗那斯臺出土

　　8、敖漢旗大洼出土 9、征集品，天津市文化局文物處藏

　　10、遼西地區征集，遼寧省博物館藏 11、翁牛特旗黃谷屯出土

　　12、翁牛特旗三星他拉出土

　　通過上圖這12條玉龍的形象，是否可以感到玉豬龍“成長”為玉龍的過程呢?我們再來回想下中國興隆洼那條最早的石龍。它除了“身體”是由石頭和陶片擺成了“S”型外，頭部是一個野豬的頭骨。如果“C型玉龍”的頭部是豬頭，那么“玉龍胎”就是“玉豬胎”，龍的前身有可能就是豬!

　　古人為什么會崇拜豬呢?

　　1、豬是勇氣與力量的象征。野豬是一種十分兇猛的動物，老虎與熊也很少會招惹它。野豬的皮十分厚，獵人們的長矛很難刺穿它的皮膚。它發起進攻時，快速地奔跑直線進攻。即使威脅它的敵人逃到樹上，也要把樹拱倒發起攻擊。野豬的這種力量與精神應是古人所崇拜，尊敬的。

　　2、豬與紅山先民同處一個生活區域，是人們肉食生活的主要來源。

　　遠古時期的東北和蒙古東部一帶森林覆蓋，走獸眾多，為野豬提供了很好的生存環境。這里也是早期中國人的祖先紅山先民們居住的地方。人們懼怕野獸的同時，也在狩獵野獸。很少有人聽說古人殺死老虎吃掉的說法，但味道鮮美的野豬肉卻是紅山人所喜愛的。后來人們抓到小野豬后，為了保證今后不用經常狩獵就可以吃到豬肉，開始了圍欄馴養。一代代的野豬圈養在人們的房屋旁，漸漸磨滅了野性，成為了后來我們熟悉的家豬。這一馴養中國早在8000年前就完成了。興隆洼人的墓葬里就發現了與死人一起下葬的豬骨。100多年前，生活在東北地區的滿族人，仍然把飼養的豬作為生活用肉，祭祀時的主要牲畜。

　　3、豬是人們財富的象征。“家”字每一個人都會寫。早在3000多年前的甲骨文就確定了這個字的寫法。屋檐下，有一個豕(就是豬的意思)，證明你生活比較富裕可以成家了。在漢代，貴族們死后下葬之前，都要在手里握上一塊“玉豬”(紅山人死后就有了在手里放“玉握”的習俗，只不過那時放的是“玉龜”)，代表自己生前的富足。直到解放前，農耕的漢民族(包括南方少數民族)家里如果能有頭豬，證明生活還是比較好的。

　　4、豬被紅山先民看成是自己的祖先。看了這個標題，很多人也許無法接受，但事實很有可能就是這樣。我們再來看紅山文化的“玉豬龍”(這個稱呼應該最恰當)。它的造型很像是一個豬的胚胎。試想一下，當原始人類狩獵了一頭懷孕的母野豬，當用石刀剖開它的腹部后，發現了這個奇怪的“東西”。稍有些生物知識的人就知道，哺乳動物的胚胎是很相像的。當一位部落中的女子流產后人們所看到的“東西” (人是高級的哺乳動物)和母野豬腹中幾乎是一致的。那時已有思考但還很愚昧的人類可能因此而困惑懼怕很長時間。“難道野獸最初和我們是一樣的?我們是什么關系?”于是人類開始產生了原始的宗教，開始祭祀豬神。在感謝它帶給了人們食物的同時，希望神靈寬恕自己這種為了生存而“屠殺同胞的行為”。

　　人類26天時的胚胎，像不像玉豬龍?

　　雞、豬、狗、羊、人已經成熟胚胎的對比。

　　5、豬是強大生育的象征。古代人類對于生命的產生是非常崇拜的。但當時混沌狀態下的古人不能解開生命之謎。豬的生育能力是很強的，人們把豬的胚胎(他們認為那是生命的來源)做成玉雕佩戴在身上進行祭祀，以求使部落可以得到更多的人丁(中國人自從那時起就把人口眾多看成是繁榮的標志)。

　　馬蹄形玉器，長：18.7厘米、徑6.8厘米--9.5厘米。青色岫巖玉，玉質中有黑色斑狀。1979年遼寧省凌源縣三官甸子紅山文化墓葬出土。遼寧省博物館藏。

　　馬蹄形玉器，可以被認為是制作工藝最為復雜的紅山文化玉器。馬蹄形器的造型成“圓筒狀馬蹄型”，底部是一個橢圓形，由下往上圓的直徑漸漸擴大最終成為圖上這種狀態。從側面看，它的外壁從下到上，程向后坡的弧線型。而且玉器的壁極其薄，有的僅為一毫米!很難想象5000多年前的祖先們可以在沒有金屬陀具的時候能做出如此難度而精美的玉器!

　　關于這種玉器的用途有不少爭議。除大甸子夏家店下層文化曾發現出土于腰部外，其他均發現于墓主人頭部附近，而且只發現于大墓。這些玉箍形器多數下面都有兩個在同一條直線上的小穿孔，應該是用來插發簪或者系繩子用的。從出土時的位置和造型來看，它應該是一種具有特殊意義的頭飾品。細看它的造型，像不像我們古裝劇里漢唐時期，漢族男人用來固定頭發的冠?所以也有人俗稱這種玉器為“玉發冠”。看來，清代以前(清代漢族男人就梳上辮子了)漢族人帶冠的習俗是從“紅山時期”開始的。而這種“玉冠”不是一般的人使用的，一定是做法的巫師或者是軍隊首領，也可能是王，才可以享用!如果是這樣，那它也將是最早的“玉王冠”。

　　獸面紋玉牌，長28.6厘米、寬9.5厘米。玉呈深綠色，有黃色瑕斑。1995年遼寧省建平縣牛河梁第二地點一號冢27號墓出土。遼寧省考古研究所藏。

　　獸面紋玉牌的正面是一個獸面的形象，上面琢磨出獸眼與獸眉。下部帶齒的部分像野獸的牙齒。獸面的兩側是由另一種野獸的側面臉構成，整個玉件為多種動物組合而成的復合型玉器。根據它的齒部很像人們所用梳子的齒，所以這種獸面紋玉牌極有可能是當時古人使用的“玉梳子”。

　　勾云形玉佩，長20.9厘米、寬12.9厘米 、厚0.9厘米。1987年 遼寧省建平縣牛河梁第五地點一號冢第1號墓出土 。遼寧省考古研究所藏。

　　勾云形玉佩的造型十分怪異，因為它看上去有些像我們繪畫時所繪的云朵，因此得名“勾云形玉佩”。但它所表現出來的造型好像并非是我們現實生活中所見到的云朵。有的專家根據古代氣候的變化，提出紅山先民生活的地區應該植被茂盛，水域深闊，水族生物如龜、蛙、魚、蚌等十分豐富，提出了“水崇拜說”。筆者比較認可這種觀點，玉器本身更像是打著漩渦流動著的水流，應該更名為“勾形水流玉佩”才對。

　　獸首形玉牌飾，長10.2厘米、寬14.7厘米、厚0.4厘米。玉呈淡綠色，微泛黃。1989年遼寧省建平縣牛河梁第二地點一號冢21號墓出土。遼寧省考古研究所藏。

　　獸首形玉牌飾出土于遼寧省建平縣牛河梁第二地點一號冢21號墓的墓主腹部。從出土的位置來看，這件玉器應是墓主生前系于腰部的一件玉帶飾。它的造型看上去就像玉豬龍的正臉展開圖。細而深的琢磨線生動得表現出豬龍臉部的高低變化。

　　人首三孔玉梳背飾，直徑12、孔徑3.9、厚0.6厘米，1984年牛河梁第二地點一號冢21號墓出土，遼寧省考古研究所藏。

　　三孔形玉器的使用功能，目前學術界有三種觀點：第一種觀點認為三孔形玉器是史前的巫具;第二種觀點認為三孔形玉器是并封人祭祀祖先的禮儀玉器;第三種觀點認為玉三孔器是玉質梳背飾。筆者比較贊同第三種觀點。1999年海鹽周家濱遺址發現的一件良渚文化完整的玉梳背飾上，有連著象牙齒的梳子。在已發現的大量良渚文化時期的玉梳背飾的底部，都有像在1984年牛河梁第二地點一號冢21號墓出土的三孔形玉器一樣的底部穿孔。反對它是玉梳飾的學者認為，有的三孔形玉器的下部沒有穿孔。但一些新石器時代的石斧、玉斧上同樣沒有穿孔，卻并沒有影響它們捆系在木棒上使用。

　　玉龜，長：3.9厘米，寬：3.6厘米，厚：約0.5厘米;長：4.8厘米，寬：3.8厘米，厚：約0.5厘米。1989年遼寧省建平縣牛河梁第五地點中心大墓出土，遼寧省考古研究所藏。

　　1989年遼寧省建平縣牛河梁第五地點中心大墓中出土兩件玉龜，分別位于墓主人的左手和右手處。這不禁使筆者聯想到了漢代墓葬中的玉豬握。漢代的貴族墓里，墓主人的每只手里都要握一個玉豬，已表示生前的富足也要帶入陰間。看來這種人死后在手里握玉的習俗在漢代以前的3000多年時間里就早已被古人采用了。

　　玉鸮，高：5.1厘米，寬：5.15厘米，厚：1.56厘米，重：53.99克，比重：2.93，硬度：6.5度。現藏于臺北故宮博物院。20世紀30年代出土(具體出土資料無)。

　　鸮，是指貓頭鷹。由于紅山文化的玉鳥多數都是這種像貓頭鷹落在枝頭的造型，因此這類玉雕都被稱作“玉鸮”。鳥崇拜是中國最早崇拜的動物之一，它幾乎同太陽崇拜一樣地古老。在人們的原始思維中，太陽就是天空中飛翔的一只火鳥。在中國，鳥崇拜幾乎是與太陽崇拜融為一體的。根據中國的考古發現，太陽鳥崇拜大約產生于距今8000年前的農耕文化初期，且具有明顯的圖騰性質。20世紀90年代，湖南省洞庭湖區發現了許多六七千年前的新石器遺址，在這些遺址出土的原始陶器上，經常能見到太陽鳥的紋飾。同樣在北方的紅山文化，以玉雕來表現對鳥的崇拜也同樣盛行。

　　紅山文化的古玉造型如此豐富，它們在那個時代起到了怎樣的作用呢?

　　在距今8000多年前的興隆洼文化(紅山文化的早期形式)的遺址中，出土了已知最早的玉器——一對玉耳環(也叫“玉玦”)。可見，玉器最初的功能只是作為人們身上的一件裝飾品，表達了人類對于美的追求。但隨著宗教的產生，玉器原先的裝飾作用產生了變化，由原先一般任何人都可以佩戴的裝飾品上升到了只可以由巫師佩戴，用來祭祀的神物。

　　扣球珠最大直徑：2.48厘米，最小直徑：1.36厘米。玉質瑩潤細膩光潔，黃色，半透明。1982年巴林右旗巴彥漢蘇木那日斯臺紅山文化遺址出土。共68枚。巴林右旗博物館收藏。

　　上圖是像扣子一樣的紅山文化的小玉珠。它們的背面都有像牛鼻子一樣的“牛鼻穿孔”。很顯然，這些玉珠可以用絲線縫合到衣物上面。同樣，在紅山的玉鸮、玉龜等玉器上面也有相同的“牛鼻穿孔”。巫師在做法時，穿上縫著大量玉石的衣物翩翩起舞，達到一種彌幻的境界來與神溝通。玉石在衣物上彼此碰擊而發出的清脆聲音更加深了儀式的神秘感。這與100多年前，滿族人的薩滿巫師在做法時，衣服上的金屬物碰撞產生響聲的作用是一樣的。古玉文化發展到商周時期，它的神物象征被王權象征所取代。2005年在陜西韓城西周諸侯墓里出土了一串七璜連珠玉組佩，它就是諸侯王生前掛在胸前的飾物。此時玉器碰撞產生的響聲，已經是莊嚴的王權象征了。至于一些造型巨大的紅山玉器，它們也大部是在祭祀時懸掛或擺放在祭壇處，用來朝拜的神物。

　　三、紅山文化與中國歷史的淵源。

　　自從發現了紅山文化后，有關這種文化的歸屬問題學者們產生了疑問。由于它地處長城以北，歷史上是游牧民族經常出沒的地方。學者們開始把紅山文化歸在了商周至春秋時期的北方少數民族文化。直到后來有了更多的考古證據，還在紅山文化地區發現了中國歷史最早的“C形玉龍”后，才確定它的年代是距今5000年以上的新石器時代時期的文化，它與華夏文華有著重要的淵源。

　　紅山文化的玉鸮大量出土后，一些學者根據“玄鳥生商”(《史記·殷本紀》曰：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”)的記述，又聯系了紅山人制作的玉鸮有可能就是紀念“玄鳥”，提出了紅山先民就是商族人祖先的觀點。1976年，在河南省安陽市的殷墟婦好墓里也的確出土了一件紅山時期的小勾云形玉件，好象有了更好的證據。但筆者并不認同這種觀點，2005年陜西省韓城的一座西周時期貴族墓葬中，也出土了一件紅山時期的玉豬龍。(見下圖)

　　陜西韓城出土的玉豬龍，高：14厘米。2005年陜西韓城3座周代大型貴族墓第26號墓出土。現藏不明。

　　1977年，湖北省隨州戰國時期的曾侯乙墓中也出土過特征很像西北齊家文化時期的玉琮。在后代的古墓中發現前代的遺物是一種很正常的現象，不能因此就說紅山文化只是商族人的祖先。筆者認為，紅山文化與中華歷史的最好聯系可以上溯到“炎帝時期”。

　　“炎”字在甲骨文里被寫成兩個火疊在一起的形象，本意是“火光上升”或“焚燒”。在遠古時代，古人類對于火的崇拜是可想而知的。而火在色彩上可以表現為紅色，我們中國人自古就是喜歡紅色的民族，節日里掛紅燈，新娘子穿紅衣是再普遍不過的事了。因此，炎帝也可以理解為赤帝、紅帝。這一方面與人們對火的崇拜有關，另一方面與他們的生活環境是有關的。紅山文化的核心地區在內蒙古的赤峰市。赤峰的蒙語為“烏蘭哈達”意思為“紅色的山峰”，因為當地的土壤里含有大量的鉀長石礦物而使山體呈現出紅色，“紅山文化”也因此而定名的。一個生活在周圍都是大量紅色山峰地區的強大部落，他的領導者完全可以稱為“赤帝”或“炎帝”(甲骨文里，“帝”字被寫成了祭祀的貢桌)。而且，紅山地區出土了中國最早的玉龍。可見，黃帝、炎帝時期對龍的崇拜已經是非常普遍了。這些思想最終影響了后世的帝王，把自己以龍自居。因此，我們完全可以把這些可以見到的紅山古玉看成是炎帝留給我們這些后世子孫的遺物。

　　在中國北方大地沉睡了數千年的新石器時代紅山古玉越來越多地被后人所發現，它的魅力與影響力將隨著更多的考古發現被后人所熟知。當我們自豪自己有五千年文明歷史的時候，不僅僅只有甲骨文和青銅器，更有蘊含著至少5000年歷史的紅山古玉向世人證明我國歷史的輝煌!